ETHIQUE ET POLITIQUE CHEZ HANS JONAS POUR UNE PHILOSOPHIE POLITIQUE DE L'ENVIRONNEMENT

L'éthique de la responsabilité qui constitue une réponse au défi technologique et écologique, en tant qu' éthique collective, possède sans conteste une dimension politique. Le tout n'est donc pas de s'assurer la fondation théorique de cette éthique ; il faut en plus définir le cadre P.?litique de son application. Le philosophe Hans Jonas suggère qu'il impossible d'artic11ler éthique de la responsabilité et démocratie et ouvre ainsi la voie à une solution autoritaire. Mais. mi:e telle perspective contraste avec la revendication contemporaine de la démocratie comme système qui répondrait au mieux aux aspirations des citoyens à plus de liberté et de paix. Ne convient-il pas alors de réévaluer la perspective ouverte par Hans Jonas, donc d'évaluer les chances réelles d'une solution démocratique à là menace technologique? Le salut passe t-il nécessairement par un saçrifice de la liberté? Dans son livre intitulé Pour une éthique du futur, Hans Jonas avoué que la « tyrannie serait toujours préférable au désastre », et qu'il approuve moralement une telle option «pour le cas où ce genre d'alternative se présenterait »1. Mais choisir la tyrannie face à la catastrophe n'est-ce pas opter pour une catastrophe contre une autre?

Contre la tentation du pouvoir autoritaire, il n'est pas absurde de soutenir l'idée selon laquelle H,.n'y a pas d'incompatibilité radicale entre le souci écologique et la gestion démocratique du pouvoir. Mais articuler éthique de la responsabilité et démocratie· exige un examen critique-de ' cette dernière. L'hypothèse formulée consiste alors à dire que l'idée de la démocratie délibérative développée par Jürgen Habermas fournit le cadre théorique de la réforme politique adéquate.
Du point de vué de la méthodologie, la réflexion a consisté d'abord à examiner le conc pt de vide éthique à tr vers lequel apparaît l'asymétrie entre le besoin d'éthique, imposé par la crise environnementale, et l'inèapacité des doctrines philosophiques déjà constituées de satjsfaire une telle requête. C'est à partir d'un tel constat d'absence de repères antérieurs que Hans Jonas justifie d'ailleurs l'originalité, c'est-à-dire la nouveauté, de sa théorie de la responsabilité. Ensuite il est abordé dans la seconde partie l'analyse des concepts essentiels · sur lesquels sont pensés les principes de la « nouvelle éthique.» Enfin, la réflexion se confronte à la question de la traduction dans le champ de l'action politique des principes de l'éthique de la responsabilité en tant que réponse au défi écologique. Dans ce cadre est abordée la théorie de l'éthique de la discussion élaborée par Karl Otto Apel et par Jürgen Habermas. Nous considérons, à titre d'hypothèse, cette théorie comme une réponse aux écueils théoriques et surtout politiques de la doctrine de Hans Jonas.