Hyperreligiosité et Vie Familiale à Kinshasa

Le recours au religieux pour trouver des réponses aux besoins sociaux
draine des foules immenses vers des Églises de réveil qui, elles, se multiplient à un
rythme si accéléré. Ce qui n’a pas manqué d’interpeller plus d’un observateur. La
question d’émergence, de prolifération de quête du divin et même de conséquences des
Églises de réveil, tant au niveau de la société globale que des sphères particulières, est
de plus en plus au centre des réflexions et débats. « Le défi qu’elles lancent à la
statistique, écrit Mwene Batende, par leur caractère fluctuant, est loin d’être relevé. »1
Avec un paysage largement dominé par le religieux, nul doute, pour Yekoka Jean Félix,
que nous avons atteint l’âge d’or africain marqué par des constellations des Églises.2
D’un continent à l’autre, d’un pays à un autre, bref, d’une société à l’autre, leurs
manifestations redoutées ont amené aussi bien les scientifiques que les politiques à y
jeter un regard en vue des réponses appropriées.
Comme l’écrit François Bayart, « la construction sociale des pratiques
et identités constitue l’un des principaux véhicules du changement au Sud du Sahara »3
et d’ajouter que « l’Afrique continue d’inventer sa propre modernité en dialoguant avec
Dieu. »4 Cette modernité semble pour Macaire MVULA, essentiellement orientée vers
la spiritualisation du matériel.5 Le matériel, la vie sur terre préoccupe les fidèles qu’ils
ont relégué le Transcendant au second plan. « Le Transcendant est réduit à un deus ex
machina, sourd et exclusivement au service des attentes des hommes. Ainsi, on assiste
effectivement à une inflation du sacré mais sans quête réelle de la transcendance. »6